Che cos'è l'antisionismo?
Molto spesso capita di sentir definire l'antisionismo come antisemita ed antisraeliano.
In realtà vi è in questa opinione un equivoco di fondo legato anche alla natura del sionismo.
Questo è un'ideologia nazionalista nata nel XIX secolo, caratterizzata da diverse sfumature ed orientamenti politici e culturali, che si sostanziò in un movimento internazionale che postulava la necessità di uno stato per il popolo ebraico e che concretamente pose le basi per la nascita dello stato di Israele.
L'antisionismo invece critica questo nazionalismo ebraico ed il costrutto mitico ed ideologico che lo caratterizzano.
Se il sionismo è maggioritario nella comunità ebraica israeliana ed internazionale esiste però una agguerrita minoranza antisionista in questa comunità.
Altra cosa è invece che molti dei temi legati all'antisionismo siano stati fatti propri e cavalcati da chi vorrebbe la distruzione dello stato di Israele.
Al contrario è anche vero, però,che la critica all'antisionismo è non di rado volutamente schiacciata su una sua assimilazione all'antisemitismo come espediente dialettico per depotenziarlo e tacitarlo.
L'articolo che posto è di un antisionista, Shlomo Sand, storico e docente presso le Università di Tel Aviv e poi di Berkeley.
È un interessante esempio di antisionismo mediato attraverso l'analisi storica e decostruttivista del mito fondantivo dell'ebraismo sionista.
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| La distruzione delle mura di Gerico. |
Ogni israeliano sa, senza ombra di dubbio, che il popolo ebraico esiste da quando ha ricevuto la Torah ( 1 ) nel Sinai e che è il suo discendente diretto ed esclusivo.
Tutti sono convinti che questo popolo una volta fuori dall'Egitto, si stabilì nella "Terra Promessa", dove fu costruito il glorioso regno di David e Salomone, poi diviso in Giudea e Israele. Allo stesso modo, tutti sanno che il popolo ebraico ha vissuto in esilio in due occasioni: dopo la distruzione del Primo Tempio nel secolo VI a. C. e poi in quella successiva del Secondo Tempio nel 70 d.C..
Seguì un vagabondaggio di quasi duemila anni: le sue tribolazioni lo portarono in Yemen, Marocco, Spagna, Germania, Polonia e persino nelle parti più remote della Russia, ma riuscì sempre a preservare i legami di sangue tra le sue comunità remote. Pertanto, la sua unicità non è stata modificata.
Alla fine del 19 ° secolo, le condizioni maturarono per il suo ritorno nell'antica patria. Senza il genocidio nazista, milioni di ebrei non avrebbero naturalmente ripopolato Eretz Israel (" la Terra di Israele ") dopo averlo sognato per venti secoli.
Vergine, la Palestina stava aspettando che arrivasse la sua gente originale e la facesse rifiorire. Perché apparteneva a loro, e non a questa minoranza araba, priva di storia, arrivata lì per caso. Giuste furono le guerre combattute dal popolo errante per riguadagnare il possesso della loro terra e vincere l'opposizione violenta e criminale della popolazione locale.
Da dove viene questa interpretazione della storia ebraica?
Alla fine del 19 ° secolo, le condizioni maturarono per il suo ritorno nell'antica patria. Senza il genocidio nazista, milioni di ebrei non avrebbero naturalmente ripopolato Eretz Israel (" la Terra di Israele ") dopo averlo sognato per venti secoli.
Vergine, la Palestina stava aspettando che arrivasse la sua gente originale e la facesse rifiorire. Perché apparteneva a loro, e non a questa minoranza araba, priva di storia, arrivata lì per caso. Giuste furono le guerre combattute dal popolo errante per riguadagnare il possesso della loro terra e vincere l'opposizione violenta e criminale della popolazione locale.
Da dove viene questa interpretazione della storia ebraica?
È il lavoro, iniziato nella seconda metà del XIX secolo, di talentuosi ricostruttori del passato, la cui fertile immaginazione ha inventato, sulla base di pezzi di memoria religiosa, ebraica e cristiana, una sequenza genealogica continua per il popolo ebraico. L'abbondante storiografia dell'ebraismo include certamente una pluralità di approcci. Ma le controversie al suo interno non hanno mai messo in discussione l'essenzialità di tali concezioni sviluppate principalmente alla fine del XIX secolo e all'inizio del XX.
Quando le scoperte sembravano contraddire la linearità dell'immagine del passato, queste difficilmente ricevevano eco. L'imperativo nazionale ha respinto qualsiasi contraddizione o deviazione dalla storia dominante.
Quando le scoperte sembravano contraddire la linearità dell'immagine del passato, queste difficilmente ricevevano eco. L'imperativo nazionale ha respinto qualsiasi contraddizione o deviazione dalla storia dominante.
I dipartimenti universitari dedicati esclusivamente alla "storia del popolo ebraico", distinti da quelli che insegnano quella che è conosciuta in Israele come storia generale, hanno dato un contributo significativo a questa visione selettiva. Persino il dibattito legale su "chi è ebreo?" non riguardava questi storici: per loro sono ebrei tutti i discendenti del popolo costretto all'esilio duemila anni fa.
Questi ricercatori "autorizzati" del passato non hanno partecipato alla controversia dei "nuovi storici", iniziata alla fine degli anni 1980. La maggior parte degli attori di questo dibattito pubblico, in numero limitato, provenivano da altre discipline o da ambienti extra universitari: sociologi, orientalisti, linguisti, geografi, politologi, ricercatori di letteratura, archeologi hanno formulato nuove riflessioni sul passato ebraico e sionista. C'erano anche laureati dall'estero nei loro ranghi. D'altra parte, i "dipartimenti di storia ebraica" rimasero su posizioni difensive e conservatrici, fermi nella retorica apologetica basata sulle idee ricevute.
Questi ricercatori "autorizzati" del passato non hanno partecipato alla controversia dei "nuovi storici", iniziata alla fine degli anni 1980. La maggior parte degli attori di questo dibattito pubblico, in numero limitato, provenivano da altre discipline o da ambienti extra universitari: sociologi, orientalisti, linguisti, geografi, politologi, ricercatori di letteratura, archeologi hanno formulato nuove riflessioni sul passato ebraico e sionista. C'erano anche laureati dall'estero nei loro ranghi. D'altra parte, i "dipartimenti di storia ebraica" rimasero su posizioni difensive e conservatrici, fermi nella retorica apologetica basata sulle idee ricevute.
In breve, in sessant'anni la storia nazionale è maturata molto poco e probabilmente non cambierà nel breve periodo. Tuttavia, i fatti emersi con la ricerca pongono a qualsiasi storico onesto domande che a prima vista sono sorprendenti, ma comunque fondamentali.
La Bibbia può essere considerata un libro di storia?
I primi storici ebrei moderni, come Isaak Markus Jost o Leopold Zunz, nella prima metà del XIX secolo, non la pensavano così: ai loro occhi, l'Antico Testamento non fu altro che il libro teologico costitutivo delle comunità religiose ebraiche dopo la distruzione del primo tempio.
Fu solo nella seconda metà del secolo che Heinrich Graetz (1817-91) e altri svilupparono una visione "nazionale" della Bibbia e trasformarono il viaggio di Abramo a Canaan, la fuga dall'Egitto e il regno unito di David e Salomone in un autentico passato nazionale. Con la costante ripetizione, gli storici sionisti hanno successivamente trasformato queste "verità" bibliche nella base dell'educazione nazionale.
Ma poi, durante gli anni '80, la terra tremò, scuotendo questi miti fondatori.
Le scoperte della "nuova archeologia" contraddicono la possibilità di un grande esodo nel 13 ° secolo a.C.. Allo stesso modo, Mosè non riuscì a far uscire gli ebrei dall'Egitto e condurli verso la " terra promessa " per la buona ragione che all'epoca ... era nelle mani degli egiziani. Inoltre, non vi è traccia di una rivolta di schiavi nell'impero dei faraoni, né di una rapida conquista del paese di Canaan da parte di un elemento estraneo.
Non vi è inoltre alcun segno o ricordo del sontuoso regno di David e Salomone. Le scoperte dell'ultimo decennio mostrano l'esistenza, a quel tempo, di due piccoli regni: Israele, il più potente, e Giuda, la futura Giudea. Né gli abitanti di quest'ultimo subirono l'esilio nel sesto secolo a.C.: solo le sue élite politiche e intellettuali dovettero stabilirsi a Babilonia. Da questo decisivo incontro con i culti persiani nacque il monoteismo ebraico.
L'esilio del 70 d.C. ebbe davvero luogo ?
Fu solo nella seconda metà del secolo che Heinrich Graetz (1817-91) e altri svilupparono una visione "nazionale" della Bibbia e trasformarono il viaggio di Abramo a Canaan, la fuga dall'Egitto e il regno unito di David e Salomone in un autentico passato nazionale. Con la costante ripetizione, gli storici sionisti hanno successivamente trasformato queste "verità" bibliche nella base dell'educazione nazionale.
Ma poi, durante gli anni '80, la terra tremò, scuotendo questi miti fondatori.
Le scoperte della "nuova archeologia" contraddicono la possibilità di un grande esodo nel 13 ° secolo a.C.. Allo stesso modo, Mosè non riuscì a far uscire gli ebrei dall'Egitto e condurli verso la " terra promessa " per la buona ragione che all'epoca ... era nelle mani degli egiziani. Inoltre, non vi è traccia di una rivolta di schiavi nell'impero dei faraoni, né di una rapida conquista del paese di Canaan da parte di un elemento estraneo.
Non vi è inoltre alcun segno o ricordo del sontuoso regno di David e Salomone. Le scoperte dell'ultimo decennio mostrano l'esistenza, a quel tempo, di due piccoli regni: Israele, il più potente, e Giuda, la futura Giudea. Né gli abitanti di quest'ultimo subirono l'esilio nel sesto secolo a.C.: solo le sue élite politiche e intellettuali dovettero stabilirsi a Babilonia. Da questo decisivo incontro con i culti persiani nacque il monoteismo ebraico.
L'esilio del 70 d.C. ebbe davvero luogo ?
Paradossalmente, questo "evento fondante" nella storia degli ebrei, da cui proviene la diaspora, non ha dato il via al minimo lavoro di ricerca. E per una ragione molto prosaica: i romani non hanno mai esiliato un popolo in tutto il lato orientale del Mediterraneo. Con l'eccezione dei prigionieri ridotti in schiavitù, gli abitanti della Giudea continuarono a vivere nelle loro terre, anche dopo la distruzione del secondo tempio.
Alcuni di loro si convertirono al cristianesimo nel IV secolo, mentre la stragrande maggioranza abbracciò l'Islam con la conquista araba nel 7 ° secolo.
La maggior parte dei pensatori sionisti ne erano consapevoli: Yitzhak Ben Zvi, in seguito presidente di Israele, e David Ben Gurion, il suo primo primo ministro, lo accettarono nel 1929, anno della grande rivolta palestinese. Entrambi hanno affermato in diverse occasioni che i contadini della Palestina erano i discendenti degli abitanti dell'antica Giudea (2) .
Ma se non ci fu esilio dopo il 70 d.C., da dove venivano tutti gli ebrei che hanno popolato il Mediterraneo fin dall'antichità?
Alcuni di loro si convertirono al cristianesimo nel IV secolo, mentre la stragrande maggioranza abbracciò l'Islam con la conquista araba nel 7 ° secolo.
La maggior parte dei pensatori sionisti ne erano consapevoli: Yitzhak Ben Zvi, in seguito presidente di Israele, e David Ben Gurion, il suo primo primo ministro, lo accettarono nel 1929, anno della grande rivolta palestinese. Entrambi hanno affermato in diverse occasioni che i contadini della Palestina erano i discendenti degli abitanti dell'antica Giudea (2) .
Ma se non ci fu esilio dopo il 70 d.C., da dove venivano tutti gli ebrei che hanno popolato il Mediterraneo fin dall'antichità?
La cortina fumogena della storiografia nazionale nasconde una realtà sorprendente. Dalla rivolta dei Maccabei, nel II secolo a.C., alla rivolta di Bar-Kokhba, nel II secolo d.C., l'ebraismo fu la religione proselitizzante più attiva. Gli Asmoneani avevano già forzatamente convertito gli Idumei della Giudea meridionale e gli Itureani di Galilea, annessi al "popolo di Israele". A partire da questo regno giudaico-ellenico, l'ebraismo si diffuse in tutto il Vicino Oriente e nel Mediterraneo. Nel primo secolo della nostra era comparve, nell'attuale Kurdistan, il regno ebraico di Adiabene, che non sarà l'ultimo regno a "giudeizzarsi": altri faranno lo stesso in seguito.
Gli scritti di Flavio Giuseppe non sono l'unica testimonianza dell'ardore proselitizzante degli ebrei. Da Orazio a Seneca, da Giovenale a Tacito, molti scrittori latini esprimono tale timore. La Mishnah e il Talmud ( 3 ) autorizzarono la pratica della conversione, anche se i saggi della tradizione talmudica espressero delle riserve con la crescente pressione del cristianesimo.
La vittoria della religione di Gesù, all'inizio del IV secolo, non fermò l'espansione dell'ebraismo, ma spinse il proselitismo ebraico ai margini del mondo culturale cristiano. Nel V secolo, un vigoroso regno ebraico denominato Himyar apparve sul sito dell'attuale Yemen, i cui discendenti avrebbero mantenuto la loro fede dopo la vittoria dell'Islam fino ai tempi moderni. Allo stesso modo, i cronisti arabi ci raccontano dell'esistenza, nel VII secolo, di tribù berbere giudaizzate: con l'avanzata araba, che raggiunse il Nord Africa alla fine dello stesso secolo, appare la leggendaria figura della regina ebrea Dihya el-Kahina, che cercò di contrastarla. I berberi giudaici, poi, parteciperanno alla conquista della penisola iberica e vi getteranno le basi di quella particolare simbiosi tra ebrei e musulmani che caratterizzò la cultura ispano-araba.
La conversione di massa più significativa si verifica tra il Mar Nero e il Mar Caspio: riguarda l'immenso regno khazar, nell'VIII secolo. L'espansione dell'ebraismo, dal Caucaso all'attuale Ucraina, genera molteplici comunità, che le invasioni mongole del XIII secolo spingeranno numerose verso l'est dell'Europa. Lì, insieme agli ebrei delle regioni slave meridionali e dei territori tedeschi odierni, gettarono le basi per la grande cultura yiddish ( 4 ) .
Fino al 1960 circa le complesse origini del popolo ebraico erano più o meno con riluttanza riconosciute dalla storiografia sionista. Ma in seguito furono emarginati e infine cancellati dalla memoria pubblica israeliana. I conquistatori della città di David, nel 1967, dovevano essere i discendenti diretti del suo mitico regno e non - Dio non voglia ! - gli eredi dei guerrieri berberi o dei cavalieri Khazar. Gli ebrei appaiono quindi come un "etnos" specifico che, dopo duemila anni di esilio e di vagabondaggio, ha finito per tornare a Gerusalemme, la sua capitale.
I fautori di questa narrazione lineare e monolitica non solo mobilitano l'insegnamento della storia: convocano anche la biologia. Dagli anni '70, in Israele, con una serie di ricerche "scientifiche" ci si è sforzati di dimostrare, con tutti i mezzi, la vicinanza genetica degli ebrei nel mondo. "La ricerca sulle origini delle popolazioni" rappresenta ora un campo legittimo e popolare della biologia molecolare, mentre al cromosoma Y maschile si è offerto un posto d'onore accanto ad una Clio ebraica ( 5 ) in una frenetica ricerca dell'unicità originale del "Popolo Eletto".
Questa concezione storica costituisce la base della politica identitaria dello Stato di Israele ed è qui che sta il problema!
Lo sviluppo della storiografia e l'evoluzione della modernità furono le conseguenze dell'invenzione dello stato nazionale, che interessò milioni di persone durante tutto il XIX ed il XX secolo.
Il nuovo millennio ha visto questi sogni iniziare a frantumarsi.
Un numero crescente di ricercatori sta analizzando e decostruendo i grandi resoconti delle retoriche nazionali, e in particolare i miti fondativi comune e cari alle cronache del passato. I sogni identitari di ieri lasceranno il posto, domani, ad altre fantasie identitarie. Come ogni personalità composta da identità fluide e varie, anche la storia è un'identità in movimento.
Shlomo Sand
Storico, professore all'Università di Tel Aviv.
Articolo tratto da le Monde Diplomatique.
Note:
La Question de Palestine - Tome 1 - L'invention de la Terre sainte (1799-1922) di Henry Laurens
Gli scritti di Flavio Giuseppe non sono l'unica testimonianza dell'ardore proselitizzante degli ebrei. Da Orazio a Seneca, da Giovenale a Tacito, molti scrittori latini esprimono tale timore. La Mishnah e il Talmud ( 3 ) autorizzarono la pratica della conversione, anche se i saggi della tradizione talmudica espressero delle riserve con la crescente pressione del cristianesimo.
La vittoria della religione di Gesù, all'inizio del IV secolo, non fermò l'espansione dell'ebraismo, ma spinse il proselitismo ebraico ai margini del mondo culturale cristiano. Nel V secolo, un vigoroso regno ebraico denominato Himyar apparve sul sito dell'attuale Yemen, i cui discendenti avrebbero mantenuto la loro fede dopo la vittoria dell'Islam fino ai tempi moderni. Allo stesso modo, i cronisti arabi ci raccontano dell'esistenza, nel VII secolo, di tribù berbere giudaizzate: con l'avanzata araba, che raggiunse il Nord Africa alla fine dello stesso secolo, appare la leggendaria figura della regina ebrea Dihya el-Kahina, che cercò di contrastarla. I berberi giudaici, poi, parteciperanno alla conquista della penisola iberica e vi getteranno le basi di quella particolare simbiosi tra ebrei e musulmani che caratterizzò la cultura ispano-araba.
La conversione di massa più significativa si verifica tra il Mar Nero e il Mar Caspio: riguarda l'immenso regno khazar, nell'VIII secolo. L'espansione dell'ebraismo, dal Caucaso all'attuale Ucraina, genera molteplici comunità, che le invasioni mongole del XIII secolo spingeranno numerose verso l'est dell'Europa. Lì, insieme agli ebrei delle regioni slave meridionali e dei territori tedeschi odierni, gettarono le basi per la grande cultura yiddish ( 4 ) .
Fino al 1960 circa le complesse origini del popolo ebraico erano più o meno con riluttanza riconosciute dalla storiografia sionista. Ma in seguito furono emarginati e infine cancellati dalla memoria pubblica israeliana. I conquistatori della città di David, nel 1967, dovevano essere i discendenti diretti del suo mitico regno e non - Dio non voglia ! - gli eredi dei guerrieri berberi o dei cavalieri Khazar. Gli ebrei appaiono quindi come un "etnos" specifico che, dopo duemila anni di esilio e di vagabondaggio, ha finito per tornare a Gerusalemme, la sua capitale.
I fautori di questa narrazione lineare e monolitica non solo mobilitano l'insegnamento della storia: convocano anche la biologia. Dagli anni '70, in Israele, con una serie di ricerche "scientifiche" ci si è sforzati di dimostrare, con tutti i mezzi, la vicinanza genetica degli ebrei nel mondo. "La ricerca sulle origini delle popolazioni" rappresenta ora un campo legittimo e popolare della biologia molecolare, mentre al cromosoma Y maschile si è offerto un posto d'onore accanto ad una Clio ebraica ( 5 ) in una frenetica ricerca dell'unicità originale del "Popolo Eletto".
Questa concezione storica costituisce la base della politica identitaria dello Stato di Israele ed è qui che sta il problema!
Dà origine a una definizione essenzialista ed etnocentrica del giudaismo, alimentando una segregazione che tiene gli ebrei separati dai non ebrei, che siano arabi, immigrati russi o lavoratori immigrati.
Israele, sessant'anni dopo la sua fondazione, rifiuta di concepire se stessa come una repubblica esistente per tutti i suoi cittadini. Quasi un quarto di essi non sono considerati ebrei e, secondo lo "spirito" delle sue leggi, questo Stato non è il loro.
D'altra parte, Israele si presenta ancora come lo stato degli ebrei di tutto il mondo, anche se non sono più rifugiati perseguitati, ma cittadini a pieno titolo che vivono in piena uguaglianza nei paesi in cui risiedono. In altre parole, un'etnocrazia senza confini giustifica la grave discriminazione che pratica contro parte dei suoi cittadini invocando il mito della nazione eterna, ricostituita per radunarsi sulla "terra dei suoi antenati".
Scrivere una nuova storia ebraica, al di là delle lenti distorcenti sioniste, non è quindi facile. La luce che le attraversa continua a frammentarsi in uno spettro etnocentrico. Ora gli ebrei hanno sempre formato comunità religiose, non di rado per conversione, in varie regioni del mondo: non rappresentano quindi un "ethnos" erede di una comune e singola origine, che si sarebbe spostato nel corso di un girovagare di venti secoli.
Israele, sessant'anni dopo la sua fondazione, rifiuta di concepire se stessa come una repubblica esistente per tutti i suoi cittadini. Quasi un quarto di essi non sono considerati ebrei e, secondo lo "spirito" delle sue leggi, questo Stato non è il loro.
D'altra parte, Israele si presenta ancora come lo stato degli ebrei di tutto il mondo, anche se non sono più rifugiati perseguitati, ma cittadini a pieno titolo che vivono in piena uguaglianza nei paesi in cui risiedono. In altre parole, un'etnocrazia senza confini giustifica la grave discriminazione che pratica contro parte dei suoi cittadini invocando il mito della nazione eterna, ricostituita per radunarsi sulla "terra dei suoi antenati".
Scrivere una nuova storia ebraica, al di là delle lenti distorcenti sioniste, non è quindi facile. La luce che le attraversa continua a frammentarsi in uno spettro etnocentrico. Ora gli ebrei hanno sempre formato comunità religiose, non di rado per conversione, in varie regioni del mondo: non rappresentano quindi un "ethnos" erede di una comune e singola origine, che si sarebbe spostato nel corso di un girovagare di venti secoli.
Lo sviluppo della storiografia e l'evoluzione della modernità furono le conseguenze dell'invenzione dello stato nazionale, che interessò milioni di persone durante tutto il XIX ed il XX secolo.
Il nuovo millennio ha visto questi sogni iniziare a frantumarsi.
Un numero crescente di ricercatori sta analizzando e decostruendo i grandi resoconti delle retoriche nazionali, e in particolare i miti fondativi comune e cari alle cronache del passato. I sogni identitari di ieri lasceranno il posto, domani, ad altre fantasie identitarie. Come ogni personalità composta da identità fluide e varie, anche la storia è un'identità in movimento.
Shlomo Sand
Storico, professore all'Università di Tel Aviv.
Articolo tratto da le Monde Diplomatique.
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| Davide uccide Golia. |
Note:
( 1 ) Il testo fondativo dell'ebraismo, la Torah - la radice ebraica yara significa insegnare - è composta dai primi cinque libri della Bibbia o Pentateuco: Genesi, Esodo, Levitico, Numeri e Deuteronomio.
( 2 ) Cf. David Ben Gurion e Yitzhak Ben Zvi, " Eretz Israel " nel passato e nel presente (1918, in yiddish), Gerusalemme, 1980 (in ebraico) e Ben Zvi, La nostra popolazione nel paese (in ebraico ), Varsavia, Comitato esecutivo dell'Unione dei giovani e Fondo nazionale ebraico, 1929.
( 3 ) La Mishna, considerata la prima opera di letteratura rabbinica, fu completata nel II secolo d.C. Il Talmud sintetizza tutti i dibattiti rabbinici riguardanti la legge, i costumi e la storia degli ebrei. Esistono due Talmud: quello della Palestina, scritto tra il III e il V secolo, e quello di Babilonia, completato alla fine del V secolo.
( 4 ) Parlato dagli ebrei dell'Europa orientale, lo yiddish è una lingua slavo-tedesca che include parole dall'ebraico.
( 5 ) Nella mitologia greca Clio era la musa della storia.
Per approfondire:
La Question de Palestine - Tome 1 - L'invention de la Terre sainte (1799-1922) di Henry Laurens
Sionisme: histoire et structures actuelles di Moshe Zuckermann
La nouvelle histoire d'Israël. Essai sur une identité di Ilan Greilsammer
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